瑜伽經(jīng)_百度文庫Sthira sukham asanam (PYS II-46) 體式 姿勢必須穩(wěn)固舒適?？刂撇话?，對無限作冥想，便能做到。這樣，便不會受二元 性騷擾。

　　Tasmin sati svasa prasvasa yor gati vicchedah pranayamah (PYS II-49) 呼吸控制法 控制吸氣和呼氣便是調(diào)息。在外、在內(nèi)，以至于靜止不動，都因應(yīng)時間、地點(diǎn)和 數(shù)目而調(diào)節(jié)，呼吸又細(xì)又長。當(dāng)呼吸不在打擾意識的時候。對光之遮蔽便除去。

　　人則要經(jīng)過信心、發(fā)奮、記憶、靜慮、智能等階段才能達(dá)到。有些人意志很 強(qiáng)，很快便可進(jìn)入無分別狀態(tài)。由溫和到強(qiáng)烈的鍛煉，效果最好。

　　通過長期的鍛煉“不執(zhí)著于物”，便能控制以上種種。不執(zhí)著便是對所見所聽之物， 毫無。堅(jiān)持不懈便是鍛煉。經(jīng)過一段長時間，便能打下牢固的基礎(chǔ)。 物我兩忘，形神合一，則對世上一切皆無欲無求，這便是宗教中的最高境界。

　　最核心的鍛煉是由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生的知覺。真理、明辨、喜樂皆出于此。 另一種鍛煉是舍棄世俗、“不執(zhí)著于物”的鍛煉，可以消解種種舊的習(xí)性。

　　無知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。 無知是其余幾項(xiàng)的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構(gòu)成障礙的還是激烈的。無

　　制戒 如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。 毀滅的是有害的思想。無論是自己去做，去引生，或去認(rèn)同。如果由貪婪、 怒氣、迷惑成為動機(jī)，無論是溫和、中度還是猛烈，都會帶來無窮的苦難和無明， 因此要發(fā)展出相反的。 只要堅(jiān)決排斥暴力，敵意便會消除。 不說謊，便能得享工作的果報(bào)。 不偷盜，便能得享財(cái)富。 不縱欲，便能得享靈性上的強(qiáng)健。 不貪圖，便能更好的感知生命。 內(nèi)制 潔凈為身體帶來保護(hù)，不會因與他人接觸而被感染。 精神上的潔凈，產(chǎn)生覺醒和對感官的控制。 滿足產(chǎn)生最大的快樂。 身體以及感官的完美，因持戒和消滅不潔而來。 由不斷的學(xué)習(xí)達(dá)至與上天合一。三摩地是由注意力與神合一而產(chǎn)生。

　　《瑜伽經(jīng)》也稱為《瑜伽箴言》，是印度古代主要經(jīng)典之一，是印度六大哲學(xué)學(xué) 派 — 瑜伽派最重要的經(jīng)典，被稱為王瑜伽體系的根本與基礎(chǔ)，也是一部關(guān)于王 瑜伽體系修習(xí)的實(shí)踐指南。

　　Ishvara pranidhanad va (PYS I-23) 此亦可由對神的虔誠而達(dá)到。由虔誠信仰而產(chǎn)生的心，將不受任何性質(zhì)或行動所 影響。

　　Tasya vacakah pranavah (PYS I-27) tajjapas tadartha bhavanam (PYS I-28) 神是所有知識的來源。是古人和今人的導(dǎo)師。它的象征便是那神圣的聲音(AUM)。 此聲應(yīng)常念誦，便可達(dá)到成功。由它可達(dá)至宇宙的意識，并使一切毫無障礙。 疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見愛游戲(ayx)中國官方網(wǎng)站、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，還有憂慮、 緊張、呼吸不勻等這些都是令意識分散的障礙。練習(xí)瑜伽可克服這一切?？刂坪?吸也能克服這一切。 心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的感受， 值得的和不值得的境遇，便能使意識純潔。超越一切的、內(nèi)在的能量；控制； 對夢境和睡眠的認(rèn)識；冥想的鍛煉都會喚醒精微的知覺并產(chǎn)生意識轉(zhuǎn)變，使 心靈平靜。

　　一旦進(jìn)入三摩地，小至原子大至無限都能主宰。 冥想的目標(biāo)是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。 知覺者能像通過透明的寶石一樣直觀到冥想對象而對象能在無思維的狀態(tài)下呈 現(xiàn)，此時思維本身歸于一。這種冥想叫有種子的冥想。 但如果達(dá)到無分別心的冥想，真我便呈現(xiàn)。智能便與真理合一。此與以上言辭的 推理截然不同。這種由冥想而生的狀態(tài)會超越以前的思想習(xí)性。這種控制一 旦達(dá)成，便達(dá)到無種子的冥想。

　　Yogas citta vrtitti Nirodhah (PYS I-2) tada drastuh svaruupe ?vasthanam (PYS I-3) vrtti sarupyam itaratra (PYS I-4) 瑜伽是學(xué)會控制意識的轉(zhuǎn)變。這樣，知覺者便能還其本來面目。否則，我們便會 認(rèn)同于那些轉(zhuǎn)變。 那些轉(zhuǎn)變有五種：知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。 知覺、推論與親證都是知識。 錯誤的知識是謬誤，不由實(shí)相而來。 字面的知識但沒有對象便是幻想。 覺醒的失去便產(chǎn)生睡眠。 那些經(jīng)驗(yàn)過的事物還殘存的便是記憶

　　知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認(rèn)同為永恒的、純潔的、 愉快的、屬于真我的。 我執(zhí)是知覺者將自己認(rèn)同于知覺的能力。 迷戀是對的追逐。 厭棄是住在痛苦之中。 貪求在那些有學(xué)識的人之中仍然存在，是會自己助長的。

　　這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。如果成形以后，可通過靜 坐冥想來消除。那些障礙由過去的業(yè)行而來，在可見及不可見的界域發(fā)生作用。 一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經(jīng)驗(yàn)。由于行善與行惡的不同， 分別產(chǎn)生樂果與苦果。對于有“分別心”的人來說，甚么都是苦的。因?yàn)橐磺卸荚?改變，事物變成它們相反的狀態(tài)。還未來到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是 知覺者認(rèn)同于被知覺者。此世界有無窮的存在和覺知，瑜珈的真義是要讓我們解 脫于這個宇宙。 自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。知覺者只是知覺本 身，雖然純潔，還是通過思維來看事物，而自我使他認(rèn)同于這個思維。這種知見 的性質(zhì)是為了知覺者的好處。 真正的覺悟者是物我兩忘的，但對其他人來說，分辨的仍然存在。有了“物” 與“我”的分別，便有萬千世界。 無明是它的原因。如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自 由。消滅無明有賴不斷的明辨。 智能有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現(xiàn)。通過瑜伽的鍛煉，那些雜 染便會被知識之光去除，生出明辨的智能。

　　這種掌握會經(jīng)歷很多不同的階段。此三者比以前討論的更為內(nèi)在。但就算是此三 者也是有種子冥想所能達(dá)到的境界。 那種控制的狀態(tài)是心靈聯(lián)系上控制的活動，使那些習(xí)性消減下來。這流通因不斷 練習(xí)而穩(wěn)定下來，當(dāng)心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達(dá)到入定。

　　這時的精神便適合作冥想。 如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來，注意力便與自己合一。于是 達(dá)至對感官的最高控制。